کتاب جامعه شناسی مردم مدار انتقادی، مجموعه مقالات علمی- کاربردی، غفور شیخی

این جلد چهارم از مجموعه هفت جلدی جامعه‌شناسیِ مردم مدارِ انتقادی است که قابل خرید آنلاین و کتابفروشی هاست.

جامعه‌شناسی مردم مدار انتقادی نظریه و مکتب نیست امّا نظرورزی و پژوهش می کند، روش نیست امّا از همه روش‌ها بهره می ‌گیرد و فراتر هم می رود، متعلق به مکان و زمان خاصی نیست امّا می تواند روی فرهنگ و مکان خاص بومی سازی شود، مرحله‌ای از جامعه‌شناسی نیست امّا کرداری است متعهدانه، مشارکتی و دموکراتیک. فن خطابه و سخنوری نیست امّا علمی است برای مردم جهت داشتنِ بینش جامعه‌شناختی نسبت به جامعه و مسائلش. در عوض، جامعه شناسی مردم مدار انتقادی، بینشی بازاندیشانه است که بر مدار مسأله می‌چرخد، دانش سهیلگر برای مردم و آگاهی بخشی منتقدانه به جامعه است نه خوش خدمتی به دولت و بازار و گروه های ذی نفوذ با منافع خاص. برای از بین بردنِ سلسله مراتب، سلطه و حکومت پذیر نشدن، بنحوی بی وقفه خصلت انتقادی نسبت به نیروهای سرکوبگر بویژه دولت و بازار و هم ادراکات عامیانه دارد.

هر یک از مقالات این کتاب، در مورد بسط و شرحِ جامعه شناسی مردم مدار انتقادی نیستند بلکه توسط نگارندگان مقالات سعی شده کاربست و دیدگاه و چهارچوب آن در کارزار و عمل به کار گرفته شوند.

جهت دریافت جزئیات و اطلاعات بیشتر، فهرست مطالب، پیشگفتار و... و دانلود این کتاب، این عبارت را کلیک نمایید

http://searches.8n8.ir/post/77

کتاب جامعه سایزمیک ایران، جامعه شناسی مردم مدار انتقادی، غفور شیخی

این جلد سوّم از مجموعه هفت جلدی جامعه‌شناسیِ مردم مدارِ انتقادی است که قابل خرید آنلاین و کتابفروشی هاست.

سایزمیک به معنی بستر و زمین و شرایطی است که مهیای هر لحظه لرزه ها و پس لرزه ها و ... است. معتقدم که ایران متشکل از گسل های ملیت-قومی متعدد و لرزه های اجتماعی، سیاسی، اقتصادیِ بسیاری است و در کل شرایط استرس زا، کمترقابل پیش بینی و سرمایه گذاری است که تلوتلوخوران در حال حرکت و تکاپوی عمومی می باشد.

جامعه‌شناسی مردم مدار انتقادی نظریه و مکتب نیست امّا نظرورزی و پژوهش می کند، روش نیست امّا از همه روش‌ها بهره می ‌گیرد و فراتر هم می رود، متعلق به مکان و زمان خاصی نیست امّا می تواند روی فرهنگ و مکان خاص بومی سازی شود، مرحله‌ای از جامعه‌شناسی نیست امّا کرداری است متعهدانه، مشارکتی و دموکراتیک. فن خطابه و سخنوری نیست امّا علمی است برای مردم جهت داشتنِ بینش جامعه‌شناختی نسبت به جامعه و مسائلش. در عوض، جامعه شناسی مردم مدار انتقادی، بینشی بازاندیشانه است که بر مدار مسأله می‌چرخد، دانش سهیلگر برای مردم و آگاهی بخشی منتقدانه به جامعه است نه خوش خدمتی به دولت و بازار و گروه های ذی نفوذ با منافع خاص. برای از بین بردنِ سلسله مراتب، سلطه و حکومت پذیر نشدن، بنحوی بی وقفه خصلت انتقادی نسبت به نیروهای سرکوبگر بویژه دولت و بازار و هم ادراکات عامیانه دارد.

مسائل مختلف ایران، طی یک دهه از دیدگاه جامعه شناسی مردم مدار انتقادی فوق، مورد بحث و بررسی قرار گرفته اند. مسائل کتاب، نوع نگرش و ورود به مسائل، راهکارها و تکنیک های جامعه شناختی و پژوهشگری آن می تواند برای هر دغدغه مندی در زمان و مکان های مختلف، مفید واقع گردد.

جهت دریافت جزئیات و اطلاعات بیشتر، فهرست مطالب، پیشگفتار و... و دانلود این کتاب، این عبارت را کلیک نمایید

http://searches.8n8.ir/post/76

کتاب کردنشینان ایران، جامعه شناسی مردم مدار انتقادی، غفور شیخی

این جلد دوم از مجموعه هفت جلدی جامعه‌شناسیِ مردم مدارِ انتقادی است که قابل خرید آنلاین و کتابفروشی هاست.

این یک کتاب تاریخی درباره پیشینه و کمینه کردهای ایران نیست بلکه به بررسی برخی از مسائل معاصر مناطق کردنشین از دیدگاه جامعه‌شناسی مردم مدار انتقادی می‌پردازد مانند سبک زندگی، توسعه اجتماعی، بازنمایی نسلی، تهدید میانمایگی، دیده‌بانی اجتماعی، منگنه معیشت و امنیت کردها، وضعیت حجره‌های اهل سنت، پتانسیل‌های مغفول، اشتغال، نقش زنان و خانواده های کرد، برخی آسیب‌های اجتماعی و غیره.

جامعه‌شناسی مردم مدار انتقادی نظریه و مکتب نیست امّا نظرورزی و پژوهش می کند، روش نیست امّا از همه روش‌ها بهره می ‌گیرد و فراتر هم می رود، متعلق به مکان و زمان خاصی نیست امّا می تواند روی فرهنگ و مکان خاص بومی سازی شود، مرحله‌ای از جامعه‌شناسی نیست امّا کرداری است متعهدانه، مشارکتی و دموکراتیک. فن خطابه و سخنوری نیست امّا علمی است برای مردم جهت داشتنِ بینش جامعه‌شناختی نسبت به جامعه و مسائلش. در عوض، جامعه شناسی مردم مدار انتقادی، بینشی بازاندیشانه است که بر مدار مسأله می‌چرخد، دانش سهیلگر برای مردم و آگاهی بخشی منتقدانه به جامعه است نه خوش خدمتی به دولت و بازار و گروه های ذی نفوذ با منافع خاص. برای از بین بردنِ سلسله مراتب، سلطه و حکومت پذیر نشدن، بنحوی بی وقفه خصلت انتقادی نسبت به نیروهای سرکوبگر بویژه دولت و بازار و هم ادراکات عامیانه دارد.

جهت دریافت جزئیات و اطلاعات بیشتر، فهرست مطالب، پیشگفتار و... و دانلود این کتاب، این عبارت را کلیک نمایید

کتاب بوکان یتیم، جامعه شناسی مردم مدار انتقادی، غفور شیخی

این جلد اول از مجموعه هفت جلدی جامعه‌شناسیِ مردم مدارِ انتقادی است که قابل خرید آنلاین و کتابفروشی هاست.

جامعه‌شناسی مردم مدار انتقادی نظریه و مکتب نیست امّا نظرورزی و پژوهش می کند، روش نیست امّا از همه روش‌ها بهره می ‌گیرد و فراتر هم می رود، متعلق به مکان و زمان خاصی نیست امّا می تواند روی فرهنگ و مکان خاص بومی سازی شود، مرحله‌ای از جامعه‌شناسی نیست امّا کرداری است متعهدانه، مشارکتی و دموکراتیک. فن خطابه و سخنوری نیست امّا علمی است برای مردم جهت داشتنِ بینش جامعه‌شناختی نسبت به جامعه و مسائلش. در عوض، جامعه شناسی مردم مدار انتقادی، بینشی بازاندیشانه است که بر مدار مسأله می‌چرخد، دانش تسهیلگر برای مردم و آگاهی بخشی منتقدانه به جامعه است نه خوش خدمتی به دولت و بازار و گروه های ذی نفوذ با منافع خاص. برای از بین بردنِ سلسله مراتب، سلطه و حکومت پذیر نشدن، بنحوی بی وقفه خصلت انتقادی نسبت به نیروهای سرکوبگر بویژه دولت و بازار و هم ادراکات عامیانه دارد.

بوکان، شهرستانی در شمال استان کردستان و جنوب آذربایجان غربی است. مسائل مختلف این شهرستان طی یک دهه از دیدگاه جامعه شناسی مردم مدار انتقادی فوق، مورد بحث و بررسی قرار گرفته اند. مسائل کتاب، نوع نگرش و ورود به مسائل، راهکارها و تکنیک های جامعه شناختی و پژوهشگری آن می تواند برای هر دغدغه مندی در زمان و مکان های مختلف، مفید واقع گردد.

جهت دریافت جزئیات بیشتر، فهرست مطالب، پیشگفتار و... و دانلود این کتاب،کلیک نمایید

رکود اجتماعی

خطرناک‌تر از بیماری هلندی: رکود اجتماعی

غفور شیخی (جامعه شناس و پژوهشگر)

مقدّمه و معرّفی

بیماری هلندی از زمانی آغاز می شود که1-کشف منابع طبیعی یا ایجاد یک فعالیت جدید پررونق و صادراتی مانند افزایش قیمت نفت و افزایش درآمدهای نفتی (یا هر فعالیت توسعه‌ای که نتیجه‌اش ورود بی‌رویه‌ی ارز خارجی باشد حتّی نظیر کمک‌های خارجی و سرمایه‌گذاری مستقیم خارجی زیاد) روی می دهد و سپس 2-ثروت یک کشور، درآمد ارزی و ارزش پول آن را افزایش می دهد و این افزایش ثروت 3-موجب تقویت، رشد و افزایش قیمت نسبیِ بخشِ غیرقابلِ مبادله‌ی اقتصاد (مانند مَسکن و خدمات) و تضعیف بخشِ قابلِ مبادله‌ی اقتصاد (مانند اقلام صادراتی-وارداتی) می شود و از توان بخش های تولیدی مانند صنعت و کشاورزی می‌کاهد که در نهایت 4-کاهش تولید، کاهش اشتغال و افزایش بیکاری را به دنبال دارد. (منوچهری و شمس، بیماری هلندی در اقتصاد ایران، 1392)

علت نامگذاری این پدیده نامطلوب آن است که اصل آن به اقتصاد هلند در سال‌های ۱۹۶۰ بر می گردد که با بیشترشدن درآمد هلند از محل صادرات گاز طبیعی و نفت دریای شمال، صادرات غیرنفتی آن کمتر شد.

طبق نظر کارشناسان، اقتصاد فعلی ایران از دهه‌های قبل تاکنون به بیماری هلندی دچار شده است و به ویژه در چند سال اخیر، تحریم و رکود و تورّم را با هم داشته که مانند یک عفونت، سایر بخش‌های اجتماعی، فرهنگی و... را نیز به مرور درگیر نموده است. نگارنده معتقد است «رکود اجتماعی» حاصل از این وضعیت، از سال های 1393 تاکنون در مقیاس فردی تا کلان، قابل شهود است که هم آسیب و هم آسیب‌زاست.

1-تعریف و اجزاء

رکود اجتماعی (Social Stagnation) به معنای عصر و وضعیتِ جامعه ای است که از نظر ذهنی، قدرت عمل کنشگران آن تبدیل به سکون محتاط و منتظر در راستای حفظ وضع موجود شده و از نظر عملی، شاخص های مختلف سرمایه‌ی اجتماعی، توسعه پایدار، کیفیت و امید به زندگی به شدت کاهش می یابد. این رکود حداقل در 4 شکل اجتماعی زیر قابل بررسی است:

الف-رکود جهتمند: تولید فرهنگی، ادبی، هنری، ورزشی، آموزشی، اقتصادی و... جامعه از نظر تعداد و کمیت با همان ظرفیت های موجود، نسبت به جمعیت و سال‌های قبل، کاهش می یابد و تنزل پیدا می کند که به آن رکود افقی می گویند و منبع و ابزار تولید (نویسنده، مترجم، فعال مدنی، تولید کارخانه ای و...) هم به مرور فرسوده، کم انگیزه و فرسوده می شود و ساختار جامعه دچار بی تناسبی می گردد به طوری که یک جزء رشد می کند، دیگری می ماسد و دیگری منزوی می شود و... که به آن رکود عمودی می گویند و نیاز به به‌روزآوری، تجهیز فناوری‌ها، ایجاد انگیزه و تزریق مشوق‌ها، ارتقای ضمن خدمت و... دارد.

ب-رکود کیفی: جامعه از نظر ساختار مدیریت، رو به ضعف و زوال می نهد، حافظه‌ی جمعی معیوب می‌گردد و در فرایند آموزش، یادگیری اجتماعی و حتّی شرطی سازی اختلال ایجاد می‌شود. تکرار و بازنشر و هجو و گلایه جایگزین نوآوری و نقد و همگرایی می شود.

پ-رکود مدت‌دار: برخی از بخش‌های جامعه درکوتاه‌مدت (زیر یک سال، مانند بازار، خانواده)، بخشی در میان‌مدت (زیر 3سال، مانند مشارکت‌های اجتماعی، حوزه‌ی چاپ و نشر) یا در بلندمدت (بالای 3سال، مانند نظام فرهنگی و آموزشی یک شهر یا کشور) آثار رکود اجتماعی را بر تن و اندام خود می بیند و لمس می‌کند.

ت-رکود نهادی: نهادهای اجتماعی مجموعه ای هستند که روابط، کنش و واکنش ها، تعامل ها و کلاً مناسبات را بین افراد و اداره‌ها مهیا و تسهیل می‌کنند و ترتیباتی اتخاذ می کنند که رفتارهای عمومی، کنترل و مدیریت گردند. مانند دین که یک نهاد است و سایر رفتارهای زیرمجموعه و مرتبطش را کنترل می کند. وقتی نهادها (مانند دین، سیستم بانک و بازار، علوم و تحقیقات و...) درگیر رکود اجتماعی گردند و نشانه های بی‌انگیزگی، احساس بی‌قدرتی، کمبود منابع مالی و غیره بر آنان مشهود باشد، بر تمام زیرمجموعه‌ی خود تاثیر منفی و مخرّب می‌نهد و چرخه‌ی فراگیری و اپیدمی کسالت‌باری را به آرامی می‌چرخاند. این بدان معناست که در دوران تورم، عده ای زیان می‌کنند و عده ای هم سود می‌برند، اما در عصر رکود، همه‌ی نهادها و بخش‌های جامعه زیان می کنند.

ادامه دارد...

برنامه «به ره و هه لبژاردن»

«به‌ره‌و هه‌ڵبژاردن1»
د.سلیمی:مشورت وانتخاب درست،مکرردرقرآن تاکیدشده
د.شاوله:درجزئیات زندگی مشورت میشود،چه رسدبه جریانهای تاثیرگذار،که الزامیست
انتخاب درست،برمشورت وشناخت مبتنی است

جامعه شناسی به زبان ساده و مثال 1

جامعه شناسی و کاربرد آن به زبان ساده و بامثال (بخش1 از 4) 

 چند مفهوم زیر را درست بکار ببریم! و برای مطالعه ی عمیق در دنیای مجازی وقت بگذاریم!

 1-پدیده های اجتماعی (Social phenomena)

همان وضع زندگی مردم و واقعیت های اجتماعی اند که در جامعه خود را نشان می دهند یا درکشان می کنیم. مثل ازدواج و یک مراسم خواستگاری. خرید و فروش ماشین، ملاقات زندانی، ثبت درخواستی اداری و...

یک پدیده، 3 ویژگی اصلی دارد:

-اول اینکه یک پدیده قبل از تولد افراد در جامعه و تصور عمومی مردم بوده و آداب و رسوم ویژه ی آن چیده شده و خواست و اراده فرد در آن تاثیرگذار نبوده است. مانند وظایف کوچکتر نسبت به بزرگتر

-دوم اینکه یک پدیده دارای قواعد و الگو و ساختاری است که افراد موظف به اجرای آن هستند.می توانند آن را بشکنند یا تغییر دهند اما باید عوارضش را هم بپذیرند. مانند همدردی با خانواده عزادار

-سوّم اینکه یک پدیده به صورت شایع و عمومی در جامعه و تصوّر و زندگی روزمره ی مردم وجود داشته باشد. یعنی تنها یک مورد یا استثنا نباشد. کلیت مردم هم معنا و تصور مشخصی از آن پدیده داشته باشند. مانند مشارکت در امور خیریه

  پدیده ها ممکن است اجتماعی هم نباشند مانند پدیده ی طبیعی (بارش برف) یا زیستی (شکار عقاب) و..

  تمام امور اجتماعی، پدیده هستند و هر روز هر انسانی با هزاران پدیده سروکار دارد و جامعه متشکل از این پدیده ها هستند که هر کسی مجری خواسته یا ناخواسته ی پدیده های اجتماعی است. برای همین است که تفاوت رفتار یک فرد چندان بر جامعه تاثیرگذار نیست و برعکس جبر و قدرت ساختار و جامعه بر همنوا کردن فرد قوی است. جامعه مانند فیلم در حال ساختی است که هر یک از این صحنه ها و پلان ها یک پدیده است. کسی که پدیده ها را می بیند و به صورت تخصصی مطالعه و تحلیل و بررسی می کند پدیدارشناس گفته می شود.

 خودِ پدیده های اجتماعی هم به 3 نوع زیر برای سادگی شناخت آنها، تقسیم شده اند:

1- پدیده ی اجتماعی مربوط به «رفتارها»ی جمعی و گروهی که شامل دیدگاه، احساسات، کنش و واکنش ها و در کل شیوه ی عمل و رفتار کلیت جامعه است. این نوع پدیده ها از جامعه ای تا جامعه ای دیگر می تواند بسیار نزدیک و مشابه یا بسیار دور و متفاوت باشد. مانند نگرش انسان افغانی به اختیار و انتخاب زن در ازدواج با نگرش انسان اروپایی. این نوع پدیده ها از نسلی به نسل دیگر هم قابل تغییر و دگرگونی و حتی چرخش و واژگونی اند. مانند رفتار جمعی مردم بوکان دهه 60 به نسبت ملاک ها ومعیارهای انتخابات و همان مردم در دهه 90

 در این قسمت، نشریه ها، سایت ها، رسانه های مختلف، منبر مساجد و موعظه ها، آموزش عمومی، بخش های اجتماعی و فرهنگی فرمانداری، شورای شهر، نخبگان و الگوها و ... می توانند تاثیرگذاران اصلی باشند.

2- پدیده ی اجتماعی مربوط به ریخت شناسی و مرفولوژی اجتماعی که شامل محل سکونت، شیوه کنار هم قرار گرفتن مردم، مصالح ساختمانی و نمای منازل، ترکیب جمعیتی، رنگ ها و نمادها و نشانه ها و هر آنچه که ساخت و شکل خارجی و ظاهری آن جامعه را نشان می دهد. اصحاب کهف وقتی از خواب بر می خیزند اولین واکنششان در شهر به همین نوع پدیده ها بوده است. وقتی شما به عنوان یک گردشگر وارد شهری می شوید اولین چیزی که توجهتان را ناخودآگاه جلب می کند پدیده ی اجتماعی از نوع مرفولوژی آن است. وضعیت ساختی و بیرونی آن جامعه به صورتی بیانگر کیفیت درونی آن، سطح آگاهی عمومی مردم، مسئولیت پذیری دست اندرکاران، تاثیر رسانه ها و متولیان فرهنگی، چشم اندازهای اقتصادی و... نیز می باشد. غالباً پدیده های اجتماعیِ مرفولوژی، دیرپا و ماندگار و مقاوم هستند و تغییرات آن آهسته و نامحسوس و طی مرور زمان است.

در این قسمت، شهرداری، مسکن و شهرسازی، راه و دیگر تاسیسات رفاهی می توانند تاثیرگذاران اصلی باشند.

3- پدیده ی اجتماعی مربوط به کارکردهای درونی جامعه و فیزیولوژی آن است که شامل روابط نهادها و اداره ها، دین و مذهب، اوقات فراغت و تفریحات، شبکه های تولید و توزیع و مصرف، آموزش و پرورش و خانواده و تمام آنچه که بین نهادها و خُرده نظام های درونی یک جامعه روی می دهد. این نوع پدیده ها روی نهادها که دارای وظایف و کارکردهای مشخص رسمی هستند تاکید و تمرکز بیشتری دارد.زیرمیزی،کاغذبازی یکی از پدیده های اجتماعی مربوط به فیزیولوژی جامعه است.

در این قسمت، نیروهای نظامی وانتظامی امنیتی، روسای ادارات، بخش های تحقیق و بازرسی و پیشگیری و قضایی، مردم نهادها و شبکه های مجازی می توانند از تاثیرگذاران اصلی باشند.

تمرین

لطفاً تشخیص دهید که هر یک از مفاهیم زیر کدام نوعِ پدیده ی اجتماعی اند؟

فضای سبز و پارک، راهپیمایی و تظاهرات، احساسات قومی، ناهماهنگی اداره ها.

روش تحقیق مونوگرافی یا تک نگاری

مونوگرافی یا تک نگاری
غفور شیخی
 
توجه : این فایل از دو قسمت اصلی ( اول: چرایی روش تک نگاری ؛ دوم: چگونگی روش تک نگاری) تشکیل شده است که هر کدام به شرح زیر ارائه می گردد:
قمست اول ) چرایی روش :
اهداف و انتظارات این قسمت: چنین انتظار می رود که بتوانیم
1-گرایشها و شاخه های متعدد انسان شناسی را با معادل های انگلیسی آنها نام ببریم.
2- تفاوت های آکادمیک میان شاخه های متعدد انسان شناسی را توضیح دهیم.
3- با استفاده از نمودار و جدول این تفاوت ها را تجزیه و تحلیل نماییم.
4- بزرگان مردم شناسی و نام نظریه های آنها را ذکر کنید.
5- نظر دانشمندانی چون مارسل موس، مالینوفسکی، دو سوسور و براون را در خصوص مردم شناسی و جهت ها و اهداف آن مقایسه کنید.
6- برای تحقیقات مردم شناسی،مردم نگاری و تک نگاری در صورت لزوم از چه نظریات جامعه شناسی می توان بهره برد؟
7- مهارتهای چهارگانه ی مورد نظر اسپردلی و مک کوردی را با بیان مثالی کاربردی تشریح نمایید.
کلید واژه های بحث:
مردم نگاری(Ethnography )، مردم شناسی(Ethnology )، انسان شناسی(Anthropology)، مردم شناسی اجتماعی Social Ethnology  ، تطور گرایی  Transformism، اشاعه گرایی Diffusionism ، فرهنگ گرایی Culturalism، کارکردگرایی Functionalism، ساخت گرایی Culturalism
مقدمه:
انسان شناسی در حالت کلی از این اصل پایه ای حرکت می کند که نوع بشر دارای یگانگی است. به عبارت دیگر انسان شناسی انسان را به مثابه موجودی واحد مورد بررسی قرار می دهد. (کلود ریویر، 1384 : 19) پس مبرهن است که بررسی انسان تنها در یک بعد نمی گنجد و این بررسی دقیق علمی تنها یک جنبه یا بعد از وی را در بر نمی گیرد بلکه ممکن است ، تحقیقات ، عادی ترین و ریزترین ماده ی مصرفی ( مانند یک نوع ماهی غالب در بندر لنگه ) را تا بزرگ ترین کارخانجات و زرادخانه های تسلیحاتی آمریکا و ویژگی های روانی و فرهنگی انسان را دربر گیرد.انسان تنها نیست و در کنش با دیگران و چرخه ی تاثیر وتاثر زیست بوم نیز قرار دارد علاوه بر این از نظر زمانی نیز موجودی راکد و ایستا نبوده و بر گرده ی گذر دالان های دوار تاریخ سوار و در حرکت است. و این همه در یک رشته ی علمی نمی گنجد.
می گویند انشتین اظهار می دارد که من بر شانه ی غول های بزرگ گذشته سوار بودم که توانستم فرمول ها و قوانین مهم را کشف کنم. نظریات ابطال نشده ی دانشمندان هر رشته به منزله ی چراغ راهی است که ما را از دوباره کاری و رفتن قدم های رفته و کانال های کوره راهی باز می دارد. بررسی سیر اندیشه ی دانشمندان و مقایسه ی نظرات آنها همان قمست تئوریکی است که تنه ی شکل گیری آن دانش را نشان می دهد که سعی شده است در انتها بسیار مختصر تحت عنوان مردم شناسی در کارهای بزرگان جامعه شناسی و مردم شناسی بدان اشاره شود.
 اگر انسان شناسی را بطور معمول تقسیم بندی کنیم هم محدوده ی مطالعاتمان دقیق تر خواهد بود و هم مسیر حرکتمان مشخصتر.پس با هم نگاهی می اندازیم به پیشینه ی این علم و تقسیمات شاخه ها و شعبه های آن.
 
1-تفاوت های مردم نگاری[1]و مردم شناسی[2]و انسان شناسی[3]
 انسان شناسی سعی می کند یک زمینه ی جامع و گسترده باشد و آن مطالعه ی جامعه ی خود ما یا حتی غرب محدود نیست. ما سعی می کنیم با مطالعه ی اسکیموهای گروئنلند تا ابوریجنی Aborigines های استرالیا درکمان را از انسان ارتقاء دهیم. انسان شناس چه انسان ماقبل تاریخ را مطالعه کند و چه هیات مدیره ی یک شرکت بزرگ را در همه حال سعی می کند مشابهتها و تفاوت های موجود را در رفتارها کشف کند و خود را به چند مدل یا نظریه ی توضیحی محدود نمی کند. هدف اصلی انسان شناسی ، توصیف ، طبقه بندی ، مقایسه و توضیح این مشابهتها و تفاوت هاست (اسپردلی و مک کوردی ، 1372 : 23 )
دلیل آن که در مردم شناسی .........
 
برای تهیه فایل کامل این مطلب، لطفا اینجا را کلیک فرمایید. موفق باشید.

روش تحقیق مردم نگاری

مردم نگاری غفور شیخی  

توجه : این فایل از دو قسمت اصلی ( اول: چرایی روش تک نگاری ؛ دوم: چگونگی روش تک نگاری) تشکیل شده است که هر کدام به شرح زیر ارائه می گردد: قسمت اول ) چرایی روش : اهداف و انتظارات این قسمت: چنین انتظار می رود که بتوانیم 1-گرایشها و شاخه های متعدد انسان شناسی را با معادل های انگلیسی آنها نام ببریم. 2- تفاوت های آکادمیک میان شاخه های متعدد انسان شناسی را توضیح دهیم. 3- با استفاده از نمودار و جدول این تفاوت ها را تجزیه و تحلیل نماییم. 4- بزرگان مردم شناسی و نام نظریه های آنها را ذکر کنید. 5- نظر دانشمندانی چون مارسل موس، مالینوفسکی، دو سوسور و براون را در خصوص مردم شناسی و جهت ها و اهداف آن مقایسه کنید. 6- برای تحقیقات مردم شناسی،مردم نگاری و تک نگاری در صورت لزوم از چه نظریات جامعه شناسی می توان بهره برد؟ 7- مهارتهای چهارگانه ی مورد نظر اسپردلی و مک کوردی را با بیان مثالی کاربردی تشریح نمایید.

کلید واژه های بحث: مردم نگاری(Ethnography )، مردم شناسی(Ethnology )، انسان شناسی(Anthropology)، مردم شناسی اجتماعی Social Ethnology  ، تطور گرایی  Transformism، اشاعه گرایی Diffusionism ، فرهنگ گرایی Culturalism، کارکردگرایی Functionalism، ساخت گرایی Culturalism

مقدمه: انسان شناسی در حالت کلی از این اصل پایه ای حرکت می کند که نوع بشر دارای یگانگی است. به عبارت دیگر انسان شناسی انسان را به مثابه موجودی واحد مورد بررسی قرار می دهد. (کلود ریویر، 1384 : 19) پس مبرهن است که بررسی انسان تنها در یک بعد نمی گنجد و این بررسی دقیق علمی تنها یک جنبه یا بعد از وی را در بر نمی گیرد بلکه ممکن است ، تحقیقات ، عادی ترین و ریزترین ماده ی مصرفی ( مانند یک نوع ماهی غالب در بندر لنگه ) را تا بزرگ ترین کارخانجات و زرادخانه های تسلیحاتی آمریکا و ویژگی های روانی و فرهنگی انسان را دربر گیرد.انسان تنها نیست و در کنش با دیگران و چرخه ی تاثیر وتاثر زیست بوم نیز قرار دارد علاوه بر این از نظر زمانی نیز موجودی راکد و ایستا نبوده و بر گرده ی گذر دالان های دوار تاریخ سوار و در حرکت است. و این همه در یک رشته ی علمی نمی گنجد.

می گویند انشتین اظهار می دارد که من بر شانه ی غول های بزرگ گذشته سوار بودم که توانستم فرمول ها و قوانین مهم را کشف کنم. نظریات ابطال نشده ی دانشمندان هر رشته به منزله ی چراغ راهی است که ما را از دوباره کاری و رفتن قدم های رفته و کانال های کوره راهی باز می دارد. بررسی سیر اندیشه ی دانشمندان و مقایسه ی نظرات آنها همان قمست تئوریکی است که تنه ی شکل گیری آن دانش را نشان می دهد که سعی شده است در انتها بسیار مختصر تحت عنوان مردم شناسی در کارهای بزرگان جامعه شناسی و مردم شناسی بدان اشاره شود.  اگر انسان شناسی را بطور معمول تقسیم بندی کنیم هم محدوده ی مطالعاتمان دقیق تر خواهد بود و هم مسیر حرکتمان مشخصتر.پس با هم نگاهی می اندازیم به پیشینه ی این علم و تقسیمات شاخه ها و شعبه های آن.

  1-تفاوت های مردم نگاری[1]و مردم شناسی[2]و انسان شناسی[3]  

انسان شناسی سعی می کند یک زمینه ی جامع و گسترده باشد و آن مطالعه ی جامعه ی خود ما یا حتی غرب محدود نیست. ما سعی می کنیم با مطالعه ی اسکیموهای گروئنلند تا ابوریجنی Aborigines های استرالیا درکمان را از انسان ارتقاء دهیم. انسان شناس چه انسان ماقبل تاریخ را مطالعه کند و چه هیات مدیره ی یک شرکت بزرگ را در همه حال سعی می کند مشابهتها و تفاوت های موجود را در رفتارها کشف کند و خود را به چند مدل یا نظریه ی توضیحی محدود نمی کند. هدف اصلی انسان شناسی ، توصیف ، طبقه بندی ، مقایسه و توضیح این مشابهتها و تفاوت هاست (اسپردلی و مک کوردی ، 1372 : 23 )

دلیل آن که در مردم شناسی با واژگان مترادفی چون مردم نگاری، انسان شناسی اجتماعی و فرهنگی ...روبه رو می شویم نخست اختلاف های اندکی است که از لحاظ موضوع، روش و جهت گیریهای خاص این یاآن کشور وجود داشته است. مردم نگاری را باید نخستین مرحله یعنی مرحله ای به شمار آورد که داده ها جمع آوری می شوند.مردم شناسی مرحله ی بعدی است که این داده ها نخستین تالیف ها را می سازند و سرانجام در سومین مرحله ، انسان شناسی قرار می گیرد که به تعمیم نظری موضوع پس از مقایسه هایی که در پژوهش انجام شده است، می پردازد. (کلود ریویر، 1384: 26)

در حالی که همه ی اهداف مردم شناسی مهم هستند و برای رسیدن به آنها طرق مختلفی وجود دارد به طور روز افزون آشکار می شود که در مردم نگاری ، توصیف از اهمیت اساسی برخوردار است . دانشجویی که به کار تحقیق میدانی مشغول است نباید مردم نگاری را با مردم شناسی اشتباهی به کار گیرد.برای رشد انسان شناسی یک علم توصیف فرهنگی اهمیت زیادی دارد و همانطور که والاس Wallace اظهار داشته است درانسان شناسی فرهنگی تمام نوشته های نظری و تطبیقی به توصیف دقیق و کامل مردم نگاری بستگی دارد.                           جدول 1 – تفاوت مردم نگاری و مردم شناسی.....  

برای تهیه فایل کامل این مطلب، لطفا اینجا را کلیک فرمایید. موفق باشید.

مناطق کردنشین ایران، در کشاکش اصلاحات و اصولگرایی

 

درآمد

مناطق کردنشین ایران(که عمدتاً منظور بخش هایی از استان های آذربایجان غربی، کردستان، کرمانشاه، ایلام و...)، جدای از مرزهای سیاسی داخلی در قالب استان و شهرستان ها، دارای نقاط اشتراک بسیاری هستند که جملگی آنها زیر لوای وحدت و اعتلای ملی جمهوری اسلامی، همبسته شده اند، دارای قومیت و زبان و آداب و رسوم مشترک و پیشینه تاریخی و احساس مشترک هستند و در برخی موارد نیز دارای تنوع فراوان از لحاظ مذهب و ذائقه جناح های سیاسی هستند. این مناطق با توجه به تنوع آب و هوایی و شرایط جغرافیایی، زیستگاه مردمان بسیاری از این کشور پهناور است و لذا عملکرد، نظر، رأی، تصمیم و انتخابهایشان در سرنوشت کشور، در برهه های مختلف سیاسی- اجتماعی، تاثیرگذاربوده و است. از این رو، دو حزب و جناح عمده سیاسی کشور یعنی اصولگرایی و اصلاح طلبی، از دیرباز سعی در همنوا کردن این مناطق با اندیشه ها و مرام های خود را داشته اند

معادله نماینده، فرمانداری، شورا و شهرداری و تیم سردار بوکان!

معادله نماینده، فرمانداری، شورا و شهرداری و تیم سردار بوکان!

اجازه دهید 4حالت زیر را با هم تصور کنیم:

اول- 8نفر اعضای شورای رای دهنده به شهرداری یکی از اعضا، با توافق خود، به تمام یا بخشی از اهداف خود رسیده یا حداقل وعده تضمینی دریافت کرده اند. شهردارمعرفی شده هم با تیم پیمانکاران و سرپرستی به شدت مشغول رایزنی و فعالیت های دیپلماتیک بوده اند. اما این جبهه، فکر می کردند اوضاع به همین منوال خیر و خوشی پیش می رود تا اینکه با سه مسئله روبرو شدند یکی انزجار و مخالفت عمومی سطح شهرستان و دوم نحوه ورود آقای نماینده و واکنش وی به این قضیه و هزینه های تیم سردار! سوم مخالفت و روشنگری دو عضو دیگر شورا.

«مسئول کمیسیون ورزشی شورای اسلامی شهر بوکان در این ارتباط گفت: هنوز شورای اسلامی شهر بوکان در خصوص پرداخت این بدهیها تصمیمی نگرفته است اما بنده با پرداخت آن موافقم»

دوم-نماینده شهر، با بهره گیری از تیم سردار توانست بخش عمده ای از آراء و ریزش خود را جبران کند و به عبارت ساده تر سردار، چونان دستاویزی، نماینده را نجات داد. اکنون عشق این جوانان و مطالبات سردار بحدی رسیده که ایجاد بحران و مشکل نماید و خطر از هم پاشیدگی تیم و بازشدن دهان بعضی ها وجود دارد. چاره ای باید اندیشیده شود تا نماینده زیربار مطالباتی که قول داده نرود و در کار شهرداری هم دست اندازی نکند و منتی هم بر سر تیم و مردم و شهرداری ایجاد نماید و خود ترنشده و قهرمان از قضیه بیرون بیاید!

«بنده امتیاز تیم را رایگان تحویل شورای شهر می دهم و آنها ضمن پرداخت بدهیهای تیم هزینه حضور تیم رادر فصل امسال  بر عهده می گیرند»

سوم- فرمانداری با آنکه به عنوان منصوب نماینده و فرمانبر و بعضاً منشی امورات نماینده در شهرستان، در سطح اداره ها و شهرستان و مردم و جامعه شناخته شده است نیاز دارد تا تکانی به خود بدهد و در این مسئولیت، ایفای نقش کند تا اعتبار بیشتری یابد و گویا همه منتظرند ایشان قبول کند یا نکند. از طرف دیگر بار دیگر برخی موارد را باید به اثبات آقای نماینده برساند!

«در حال حاضر منتظر نظر فرمانداری در خصوص این مصوبه هستیم که در صورت موافقت فرماندار در چند روز آینده برای تشکیل هیئت مدیره اقدام می کنیم.»

چهارم- تیم سردار در این برهه، بعید به نظر می رسد بتواند نتایج خوب و قابل انتظاری –حتی در دوستانه ها- دریافت کند و اعضای آن که خود توپ را در میدان بازی پاس می دادند اکنون خود پاس کاری می شوند! منتظرند تا از هر دری که باشد فرجی حاصل شود و الحق، همگان امیدواریم ان شاءالله تیم حفظ شود و قهرمانانه تداوم یابد.

اکنون این قضایا چگونه به هم ربط پیدا می کنند؟ شما مردم بزرگوار قضاوت کنید

1-هزینه های مالی و اعتباری و مردمی که برای شهردارشدن یک نفر و روی کارماندن گروهی درشهرداری پرداخته می شود به حساب کیست و از جیب چه کسانی پرداخت می شود؟

2-تا کی باید این معامله گری ها و شبنامه نویسی های پشت پرده و توافق های نامیمون در راستای منافع شخصی و گروهی آن هم در شهر فرهیختگان صورت گیرد؟

3- کار و نقش نهادهای نظارتی استانی و پیگیری امور شورا در این قضایا چیست؟

4- چرا باید این همه شور و شوق جوانان با تیم سردار فدای منافع عده ای خاص و بازیچه دست آنها شود؟

 

کانال غفور شیخی

https://telegram.me/ghafursheikhy1

نقشه

نقشه ی کلی وبلاگ

۱ - نظــریــه های جامعــه شناسـی

 1-نظریه ها/ اسپینوزا و هردر  /اصطلاحات اصلی جامعه شناسی/ پارادایم / پوپر، آرمانشهر و خشونت/ دریدا 1/سبک زندگی بوردیو/ طبقه در اندیشه های مارکس،پولانزاس،وبر /طنز و چارچوب نظری آن/قومیت 1 /قومیت 2 /گروه ها و جنون اجتماعی1 /گروه ها و جنون اجتماعی2 /مدرن و پست مدرن 1 (تعاریف...)/ مدرن و پست مدرن 2 (هستی شناسی...) / مدرن و پست مدرن 3 (دیدگاه ها)/یورگن هابرماس (بررسی کلی اندیشه ها) / نظریه های جامعه شناسی ورزش /

۲- مسـایـل پژوهشگــری و روش تحقـیـق(بر اساس حروف الفبا )

اول ) معرفی روش های کمی و کیفی تحقیق

آزمایش و شبه آزمایش / آزمایش (مراحل آن ،انگلیسی) /آزمون های آماری/ تاکسونومی / تاریــخی 1 / تاریــخی 2/ تحلیل گفتــمان 1 / تحلیل گفتمــان 2 / تحلیل محتــوا 1   / تحلیل محتــوا 2 / پیـمـایش 1 /پیـمـایش 2 / عملی مشارکتی / فرا تحلیــل 1 / فراتحلیل 2 / فراتحلیل 3 /فراتحلیل4(پیوست)/ گراوندد تئوری/ مطالعه موردی 1 / مطالعه موردی 2 / مطالعه موردی 3/ مراحل ، نکات و منابع آزمون دکترای جامعه شناسی /

دوم ) مسایل مربوط به روش های تحقیق

انواع استدلال/ پرسشنامه/روش تحقیق کمی و کیفی/QUALITATIVE AND QUANTITATIVE/روش کیفی از نظر دکتر فکوهی / چرایی و چگونگی تحقیق / شناخت و روش تحقیق علمی / طرح تحقیق(پروپوزال)/ طرح تحقیق(راهنمایی)/ طرح تحقیق(به زبان انگلیسی) /کمی یا کیفی؟/

۳- پـایـان نـامه ها و پروژه هــای کارشناسی ارشـد

لیست اول از عناوین و مشخصات /حجاب گریزی/شخصیت پردازی در مثنوی مولوی1/شخصیت پردازی در مثنوی2/ مصرف رسانه ای و الگوگزینی1/مصرف رسانه ای و الگوگزینی2 /

۴ - پـایـان نـامه ها و پروژه هـای کارشـناســی

لیست اول از عناوین و مشخصات /شهوت رانی/فرسودگی شغلی و توانمندسازی روانشناختی/

۵ - مقــاله ها و تحـقیــقات (فارسی کردی ...)      

 اجزا و مراحل نگارش مقاله ی علمی /اعتیاد اینترنتی1/اعتیاد اینترنتی2 /اقتصاد مقاومتی/الگوی مصرف /امیددرمانی و استرس/بحران هویت 1  / بحران هویت 2 /تبعیض اجتماعی و شکاف نسل/تبلیغات اینترنتی/ تحلیل جهان اسلام(وحدت علمای شیعه و سنی)/تخریب عمومی/ترافیک بوکان/توسعه 1/ توسعه 2/توسعه 3/توسعه 4/ توسعه 5/ توسعه 6/توسعه 7/توسعه 8/توسعه 9/ توسعه 10/ توسعه11/ توسعه12/ توسعه13/توسعه14/ توسعه اقتصادی-اجتماعی(1)/ توسعه اقتصادی-اجتماعی(2)/ به ران تی به ردان(آمیزش قوچ و گوسفندان) /جامعه شناسی عشق/جدایی نادر از سیمین/جشن سوری و چهارشنبه آخر سال/حجاب گریزی/حجره بی حنجره/ دیدبان اجتماعی/رفاه/زن و معلم، معمارهای جامعه/ سبک زندگی جامعه کردستان /  سرمایه اجتماعی 0 / سرمایه اجتماعی / سرمایه اجتماعی و ابعاد آن / سیرتحولات جوامع/ شهرداری بوکان 1/شهرداری و اقتصاد شهری/شهرنشینی / /عناوین مقالات شهری/ فرزندپروری/ فرق نوپدید و ادیان نوظهور/ کیفی سازی پایگاه امداد و نجات جاده ای / گرایش های قومی ایران(آ.غ) 1/ گرایش های قومی ایران(آ.غ) 2 /گرایش های قومی ایران(آ.غ) 3 /لوتی گری/مدیریت مواد زاید بوکان/مدیریت مواد زائد جامد بوکان/ مزد/فرهنگ معلولیت1/ نئوکاپیتالیسم(سرمایه داری نو) /نقد کتاب خودکشی دورکیم/ نقش تعاونی ها در توسعه ایران / جستجوی پیشرفته ی مقاله/ هندوئیسم 1/ هندوئیسم 2/ هندوئیسم 3/ هندوئیسم 4/ هندوئیسم 5/هویت جنسیتی /

۶ -خلاصـــه هـا

انسان برای خویشتن /آدم های موفق/ زمینه جامعه شناسی/دیالکتیک علی شریعتی / قاره سیاه (کاپوشچینسکی) /عصر اطلاعات 1 / عصر اطلاعات 2 و 3 / عصراطلاعات 4و5 / عصراطلاعات6و7 / عصر اطلاعات ج2 بخش1و2 / عصراطلاعات ج2 بخش3 و4 /عصر اطلاعات ج 2 بخش5و6 / عصراطلاعات ج2 بخش پایانی/ عصر اطلاعات کاستلز جلد3 /گریز از آزادی فروم/ هشت انسان موفق (1= تونی رابینز) / هشت انسان موفق(ش2= دکتر ستفن کوی) / هشت انسان موفق ش3 بریان تریسی/

۷ - تصــویــرها

 جامعه شناسان/زنگ تفریح تصویری/سقف یک بیمارستان// ... /

۸ - اخـبــار ، نکــات و سایر...

/ 20سال پیش/انسانیت زن/آدرس ساده تر این وبلاگ / آغاز کلاس های ارشد/آمار این وبلاگ نیمه دوم 90/پدر و مادر/تحلیل انتخابات 1 /تقلب/ثبت نام 6مین دوره دکترای جامعه شناسی پیام نور /جامعه شناسی جنسیت/جملات زیبا/چندداستان جالب/چندرمز ساده موفقیت/خطای ذهن و چشم /داستان کوتاه و جالب/ دانشجوی دکتری ایرانی و خارجی/دکتر محمد حریری اکبری /زندان و خودکار قرمز /زنگ تفریح1/زنگ تفریح2/شک و شبه ها / فاحشه/ فقر/فوت پدربزرگ/ قطع همکاری علمی /کارگروهی- مصاحبه روزنامه جام جم/کتابت را جا بگذار/ گودیوا /مانع پیشرفت شما/ مشاوره های آماری وتحقیقاتی آقای صدقی / نظرسنجی دلایل عقب افتادگی ایران /نکته ظریف/ فراخوانSearches /قدر لحظات-ویولون جاشوا بل/مکاتب بشری از زبان مادربزرگ/منطق زنان و مردان /نصایح لقمان حکیم/ نکات کلیدی /نتایج آمار مقدماتی پیام نور / نتایج اولیه دکترای جامعه 88-89 /ویژگی های مردم شناختی ایرانیها /هدفمندی و منصور/

۹ - دل نوشــتــه های محــرمان

آرامش و مه/آزادی و مسئولیت انسان کنشگر/انتخابات شورای شهر بوکان/انتخابات در مناطق کردنشین/بار گرانی بر مردم/تبریک سال نو1391 /توسعه اجتماعی کردستان/ خدمت تا خیانت، حرفه ای گری تا عوام فریبی/ جورابین یا علم؟/دنیای شیشه ای و محدود دل و ذهن/زندگی(فروغ) /سخنرانی 1/آدم هابه خودشان چه می گویند؟ / بریدا / جامعه شناسی عشق و عواطف/دکتری نزولی/دروغ/نامه سرگشاده 1/

۱۰ -  آموزش و یادگیری Spss

درس اول(آشنایی ، نصب و اجرا) /درس دوم(بازکردن و ذخیره فایل) /درس سوم(آشنایی با محیط و ابزار...) /درس چهار(مفاهیم اصلی) / درس پنج (نامگذاری متغیرها) /درس شش(معرفی ده ستون Variable View) /درس هفت (وارد کردن داده وویرایش) /

11- درباره بوکــــان (کلیک)

12- همایش ها (منطقه ای، ملی و بین المللی)

همایش ملی پیشگیری از آسیب های اجتماعی نوپدید، تهران، 1391، سازمان بهزیستی کشور/

  اولین همایش منطقه ای غرب کشور معماری و شهرسازی، مرکز آموزش عالی علمی کاربردی سقز،

  ششمین کنفرانس ملی روز جهانی محیط زیست، دانشگاه تهران،

  همایش ملی جوانان و هویت ایرانی، جهاد دانشگاهی دانشگاه تهران ،

  همایش ملی پایگاه های امداد و نجات ، چالش ها و راهکارها، ارومیه ،

  دومین همایش علمای اهل تشیع و تسنن ، مهاباد ،

  دومین همایش سراسری تجلیل از داوطلبان نمونه جمعیت هلال احمر ،

کلمات کلیدی: علوم اجتماعی، جامعه شناسی، پژوهشگری، پژوهش علوم اجتماعی، دکتری جامعه شناسی، کارشناسی ارشد جامعه شناسی، ارشد پژوهشگری، مقالات جامعه شناسی، مقالات علوم اجتماعی، منابع کارشناسی ارشد جامعه شناسی، منابع دکتری جامعه شناسی، Spss، کتاب های جامعه شناسی، اخبار و نکات جامعه شناسی، پایان نامه کارشناسی، پایان نامه ارشد، موضوع تحقیق، عنوان پایان نامه، کار تحقیقی، نظریه های جامعه شناسی، کاربرد نظریه و روش تحقیق، روش تحقیق کمی، کیفی، تلفیقی، غفور شیخی، بوکان، شهرستان بوکان،

جزئیات بیشتر و اطلاعات کامل تر به مرور تهیه و تکمیل خواهند شد.

سبک زندگی

سبک زندگی

چنان که رانندگی در جاده نیاز به رعایت اصول و مقررات و وجود علائم و نشانه هایی دارد، شیوه زندگی هم نیاز به وجود برنامه، دیدگاه نظری و نحوه عملکرد دارد که تعیین این خط مشی زندگی همان سبک زندگی نام دارد. بررسی چگونگی و سازوکارهای مؤثر در سبک زندگی، یکی از دغدغه های جامعه شناسیِ فرهنگ و مطالعات فرهنگی است که به صورت مختصر در ذیل بیان می گردد.

تعریف مفهوم اصلی

سبک زندگی[1]: ابتدا بهتر است که این مفهوم کمی شرح داده شود و جنبه های آن روشن تر شوند. بحث های سنگین نظری درخصوص سبک زندگی مدنظر نیستند و لذا مهم ترین شاخص ها(نشانه ها و علامت ها)ی عملیاتی سبک زندگی عبارت اند از نحوه گذران اوقات فراغت، میزان اهتمام به مدیریت بدن، میزان درآمد و نحوه تخصیص آن به مخارج (نوع و میزان مصرف)، میزان مصرف رسانه ای، دارایی ها و لوازم منزل و...، نوع نگرش به زندگی (چارچوب نظری) ، منزلت و طبقه اجتماعی- اقتصادی. یعنی می توان جدولی ترسیم کرد و این شاخص ها را در آن یادداشت نمود تا سبک زندگی فرد مشخص شود. سبک زندگی مترادف طبقه بالا، متوسط یا پایین نیست اما می تواند بیانگر آن باشد. بنابراین هرکسی با هر شغل و درآمدی می تواند سبک زندگی خود را داشته باشد. یک سبک زندگی داریم که در آن فرد بیشتر درآمدش را به تفریح، سرگرمی و به اصطلاح خوش گذرانی اختصاص می دهد، ورزش مرتب و وزن بدنش را تنظیم می کند، در شبانه روز 1تا 2 ساعت پای اینترنت و تلویزیون می نشیند و از نظر عموم فردی با منزلت اجتماعی بالاست، میوه های تازه و فصلی می خرد و در شب نشینی هایش پسته و خشکبار گران قیمت مصرف می کند، ماشین و لباس های متنوع و دارای برند و مارک معتبر می خرد، در بیان نظرات شخصی (درخصوص دین، سیاست و...) محتاط است و احتمالاً اضافات «نان» برایش مثل سایر آشغال های منزل است و در طرف دیگر فردی داریم که بیشتر درآمدش به تهیه مخارج اصلی زندگی و معیشتی و خرج بیمارستان و ... می رسد، اوقات فراغت ندارد و یا اگر دارد در استراحت و خواب است. میوه به ندرت مصرف می کند، پذیرایی شب مهمانهایش تخمه و خشکبار ارزان قیمت است. پوشش ساده و بی آلایش دارد و اگر اجاره نشین نباشد ممکن است وسیله نقلیه معمولی هم داشته باشد. در بیان نظرات دینی و سیاسی اش رک و صریح است. اضافات «نان» برایش مقدس است. این دو مثال بیانگر دو نوع سبک زندگی با برخی از شاخص ها (نه همه شاخص ها)ی مذکور هستند.

اکنون که مشخص شد سبک زندگی یعنی چه، حالا می توان پرسش های بسیاری مطرح نمود که می تواند فرصت مفیدی برای بحث و گفتگو فراهم آورد: کدام سبک زندگی، بهتر از سبک های دیگر است؟ در این سبک زندگی باید به کدام شاخص ها و قسمت ها اهتمام بیشتری داد؟ کدام نوع سبک زندگی، انسان را در راستای سلامتی و بهزیستی پیش می برد و خانواده را خوشبخت و فرزندان را موفق تر می دارد؟ مهم ترین شاخص های سبک زندگی کردها در مناطق غرب کشور کدامند؟ چه عواملی بر نحوه شکل گیری یک نوع سبک زندگی تاثیر می گذارند؟ سبک زندگی اسلامی چگونه است و ...

عوامل تاثیرگذار بر سبک زندگی

ابتدا ذکر این نکته لازم است که سبک زندگی قابل تغییر است و از فردی به فرد دیگر متفاوت است. مدنظر ما مهم ترین شاخص های سبک زندگی هستند و این شاخص ها در زندگی می توانند مثال ها و نمودهای مختلف و متعددی داشته باشند.

-مبانی نظری زندگی: یکی از مهم ترین عوامل تاثیرگذار بر نحوه سبک زندگی یک فرد یا یک خانواده، نوع نگرش یا همان دیدگاه او به زندگی است. انتخاب نوع مبانی نظری زندگی می تواند بر سایر جنبه های زندگی فرد تاثیر مستقیم و غیر مستقیم داشته باشد. مثلاً اگر فردی لائیک باشد احتمالاً زمان بسیار کمی به مراسمات دینی و هزینه ناچیزی به مصرف علائم و نشانه های مذهبی می دهد و در خوراک و پوشاک انتخاب های دیگری نیز دارد اما اگر فردی مبانی نظری اش منطبق بر یک مکتب دینی یا مذهبی خاص یا حزبی خاص باشد بقیه مسائل زندگی اش را نیز تحت تاثیر قرار می دهد. عده ای مبانی نظری لذت گرایی و عده ای شیوه قلندری را انتخاب می کنند.

-درآمد و دارایی و مدیریت مخارج: عامل مهم دیگر، میزان درآمد و دارایی و نحوه مخارج است. به این معنی که فردی یا خانواده ای یا (در مقیاس بزرگ تر) قوم و کشوری که درآمد و دارایی بیشتری داشته باشد سبک زندگی اش هم با فرد، خانواده، قوم یا کشوری که فقیرتر است، متفاوت می باشد. برای مثال می توان یک فرد دارا و ندار یا یک کشور آفریقایی با کشوری در شبه جزیره اسکاندیناوی را مقایسه نمود. اما فقط عدد بالای درآمد و دارایی کافی نیست بلکه نحوه خرج کردن و اختصاص دادن آن به نیازها و بخش های مختلف زندگی نیز مطرح است و این نحوه عمل کردن معادل سبک زندگی است. چه بسیار ثروتمندهایی داریم که در سبک زندگی و نحوه مدیریت مخارجش، خست منش است.

- جهانی شدن و مصرف رسانه ای:  در گذشته ای نه چندان دور، در مقیاس کوچک منطقه ای، تقریباً فرهنگ و آداب و رسوم هر قوم و گروه فرهنگی تعیین کننده سبک زندگی آنها بود و در مقیاس بزرگ کشور، رسانه ملی، حکومت مرکزی و آموزش و پرورش متمرکز، متولیان این سبک زندگی بودند اما یک جریان گسترده با تمام امکاناتش از جانب کشورهای سرمایه داری به راه افتاد و درصدد آن بوده تا نوع سبک زندگی مردم را با خود همسو و هم جهت نماید. این جریان، جهانی شدن (یا جهانی سازی) نام دارد که مانند موجی بزرگ یا توده ابری عظیم به صورت محسوس و نامحسوس وارد فرهنگ ها و کشورهای مختلف شده است. یکی از قوی ترین بازوهای این جریان، مصرف رسانه ای است به معنای میزان قرار گرفتن فرد در معرض رسانه های جمعی (تلویزیون داخلی و خارجی، اینترنت، نشریات، تبلیغات و...) و الگوگزینی از آنهاست. این امکانات صدا و سیمایی جهانی شدن در شکل فیلم ها، کلیپ های موسیقی، تبلیغات رنگارنگ، اخبار و نشریات الکترونیکی بر گزینش و انتخاب سبک زندگی افراد (به ویژه جوانان) حائز اهمیت اند. لذا سبک زندگی نسبت به گذشته –حداقل یک نسل گذشته- تمایز یافته است و همین سبب می شود که نوع زندگی جوانان امروز با نوع زندگی والدین از لحاظ تفریحات، نوع خرج درآمد، ملاک های زندگی و... نیز متفاوت باشد. در مقابل این جریان، سبک زندگی اسلامی مطرح است که این بار جهتش از شرق و خاورمیانه و مخصوصاً از ایران به سایر نقاط جهان است.

- مدیریت بدن و اوقات فراغت: بدن اکنون تبدیل به نمادی فرهنگی شده و مدیریت آن بیانگر تفکر و سبکی خاص است. از این رو عده ای روی به ورزش های منظم، مدیتیشن، یوگا، آیروبیک، شنا، قدم زنی و دو، بدنسازی و ... می آورند و عده ای به جراحی های پلاستیکی و لیزری و... تن می دهند و عده ای رژیم درمانی پیش می گیرند. خوب یا بد بودن در اینجا مطرح نیست بلکه همه این موارد بیانگر سبکی از زندگی هستند که واقعیت های جامعه امروزی اند و این مدیریت بدن در نسل گذشته چندان مورد توجه نبوده است. به مثابه این مسئله، نحوه گذراندن اوقات فراغت نیز بیانگر قسمت مهمی از سبک زندگی افراد است.

 

اهمیت و ضرورت شناخت سبک های زندگی

مطالعه سبک های زندگی برای هرگونه سیاست گذاری واقع بینانه و هدفمند ضروری است. « هر گونه سیاست اجتماعی که به تغییر و مدیریت اجتماعی توجه دارد باید متوجه منظومه خاص و سلسله مراتب معنادار چشم اندازهای سبک زندگی باشد»[2] یک زندگی شامل مجموعه ای از آداب و رسوم، هویت، طرز فکر و اندیشه، فرهنگ همزیستی و خلاصه عناصر ارزشی فراوانی است که مجموعه آن زندگی ها تشکیل دهنده نظام فرهنگی- اجتماعی آن کشور خواهد بود. پس اگر سبک زندگی غالب مردم بر مصرف گرایی باشد آن کشور، دارای مردمانی راحت طلب و مصرف کننده و وابسته خواهد بود.(مانند برخی کشورهای عربی). اگر سبک زندگی غالب مردم بر دینمداری و وحدانیت الهی باشد، آن کشور هنجارها، ارزش ها و حتی قوانین زندگی شان متکی بر استقلال طلبی، دشمن ستیزی، عدالت گرایی و تولید و خدمت خواهد بود. به همان ترتیب اگر سبک زندگی غالب مردم بر لذت طلبی و خوشگذرانی صرف باشد، آن کشور به سمت عریان گرایی، مشروب خواری و صنعت سوءاستفاده جنسی پیش می رود.(مانند برخی کشورهای آسیای شرق و آمریکای جنوبی). بنابراین کنترل و نظارت بر سبک زندگی و آموزش مردم در راستای زندگی سالم و قانونمند هم در سطح خرد فردی و هم در سطح کلان کشوری، لازم و ضروری است. طبیعی است که همه مردم در جامعه نمی خواهند و نمی توانند به یک سبک زندگی کنند و هر کسی فکر می کند سبک زندگی وی با توجه به شرایط و امکاناتش اگر بهترین نباشد چاره ای بهتر از این ندارد بنابراین چند سبک زندگی غالب شکل می گیرد. اول، سبک زندگی غربی است. یعنی فرد سعی دارد بیشتر زندگی اش را شبیه به زندگی یک فرد غربی در بیاورد و برای این کار نیاز به الگو دارد و لذا الگویش را از روی افراد معروف (خواننده ها، بازیگران، دانشمندان و نویسندگان، طراحان مد، ورزشکاران و...) یا سبک غالب آنان انتخاب می کند. دوم، سبک زندگی اسلامی است. یعنی فرد سعی دارد بیشتر زندگی اش را شبیه به زندگی یک انسان مسلمان و مومن دربیاورد و برای این کار نیاز به برنامه و الگو دارد و لذا الگویش را از روی پیامبر، ائمه، خلفا، صالحین و متفکران بزرگ اسلامی یا برنامه مدون و مشخص دین اسلام در آیات و احادیت و روایات انتخاب می کند.  سوم، سبک زندگی ترکیبی یا تلفیقی است. یعنی فرد سعی دارد بیشتر زندگی اش را بر پایه دانش، تجربیات و تفکرات خود که برگرفته از دیده ها، شنیده ها و آموخته هایش است پایه ریزی کند و به قول معروف اجتهاد بالرأی دارد. از هر کدام از سبک های زندگی دیگران، آنچه را برای خود مفید و ضروری بداند آنرا انتخاب و اجرا می کند. تقسیم بندی دیگری بر مبنای میزان درآمد و دارایی و مصرف می تواند به سبک زندگی طبقه بالا، سبک زندگی طبقه متوسط و سبک زندگی طبقه پایین منقسم باشد. از آنجایی که تغییرات فرهنگی سبب جابجایی ارزش ها می شوند لذا در ایران اسلامی و به ویژه مناطق کردنشین لازم است تا مردم شیوه زندگی شان را از نوع پوشش و خرید وسایل مصرفی منزل گرفته تا آهنگی که گوش می کنند و فیلمی که نگاه می کنند و شیوه فرزندی که تربیت می کنند، آگاهانه انتخاب نمایند. در هیچ قانون و کشوری، مردم در انتخاب سبک زندگی شان کاملاً آزاد و مختار نیستند و مجموعه قوانین و هنجارها و عرف بیانگر این است که مردم مطابق سندچشم انداز کشور و آرمان ها و اهداف آن باید عمل کنند. به جرأت می توان گفت که یکی از اهداف اصلی شبکه های ماهواره ای و فیلم های دوبله شده تولید کره، چین، کلمبیا، مکزیک، ترکیه و هند از طریق کانال هایی که بسیاری از خانواده ها پای تماشای آن می نشینند همین تغییر نامحسوس سبک زندگی از اسلامی- ایرانی به آنچه که مطابق پیوندها و برنامه های پشت پرده خودشان است، می باشد. لازم و ضروری است که سبک زندگی به مردم شناسانده شود تا آگاهانه بهداشت ذهنی، روحی و چشمی خود و خانواده شان را به اجرا گذارند و مراقب دامهای رنگین پهن شده در این جریان جهانی سازی و تغییر سبک زندگی باشند.

ویژگی های سبک زندگی کردی

با این توضیحاتی که گذشت و تنوع سبک زندگی که وجود دارد و کمبود مطالعات و تحقیقات علمی در خصوص سبک زندگی طبقات مختلف جوامع کردی، قلم فرسایی در این خصوص نیاز به احتیاط و تامل بیشتری دارد. به نظر می رسد شیوه های جدید و مدهای گوناگون در زندگی روزمره مردم، حصار طبقاتی را شکسته و مرزها را در نوردیده اند و رفتارها و الگوهای زندگی که در تعارض با فرهنگ و سنّت جامعه ایران اسلامی اند شکل گرفته اند و در نتیجه پایبندی و تعهد به ارزش های اسلامی، عناصر فرهنگی و خصوصیات تاریخی- قومی کاهش یافته باشد و به سبب تاثیر و دخالت زیاد رسانه های غربی در این فرهنگ، به سمت جهانی سازی فرهنگی پیش رفته باشد. (این فرضیه قابل تعمیم نیست) و مبرهن است که سبک زندگی کردها از شکل سنّتی، مبتنی بر دامداری و کشاورزی، با آداب و رسوم خاص خود به سمت سبکی پیش می رود که در آن منفعت طلبی، مدیریت بدن، عقلانیت، استفاده از فناوری، افزایش حریم خصوصی و شخصی، وامگیری از فرهنگ های غالب، بسیار دیده می شود. سبک زندگی کردهای ایران امروز، ترکیبی از آموزه های بجامانده از دین زرتشت و ایران باستان، آداب و رسوم سنّتی و دین اسلام و فرهنگ تشیّع (به ویژه در استان های کرمانشاه و آذربایجان غربی) است و با توجه به آنکه وضعیت اقتصادی آنان بیشتر در طبقه متوسط رو به پایین قرار دارد[3] لذا طبیعی است که ادعا شود ویژگی های سبک زندگی یک طبقه متوسط رو به پایین ایرانی اسلامی را هم دارند و «افراد رها‌شدگی فرهنگی را احساس و تجربه می‌کنند. به این معنا که امروزه افراد از قید و بندهای الگوهای سنتی زندگی رها شده‌اند. دیگر برای مردم ممکن نیست که بطور ارادی به روشی زندگی کنند که پدرانشان زندگی می‌کردند.» و در این روند و فرایند، نهادهای اجتماعی همچون خانواده، دولت و دین و جهت‌گیری‌های سیاسی مردم بر مبنای تعلقات قومی و خویشاوندی نقش اساسی دارند. چون «ایران یکی از بارزترین نمونه‌های تکثر و تنوع فرهنگی، قومی، زبانی و دینی است اما برخلاف غالب کشورهای متنوع و چند قومیتی، تنوع و تکثر در ایران درون‌زا و بومی است و تنوع موجود، نه مصنوعی و نه حاصل مهاجرت‌های سیاسی و اقتصادی دوران کنونی است و نه عنصری بیگانه و برون‌زا است.» (نصرتی و کاظمی، 1390) لذا درکل ایران سه منبع اصلی برای شناخت سبک زندگی غالب افراد جامعه وجود دارد. اول: واقعیت های عینی زندگی روزمره که مردم چطور زندگی می کنند و در موقعیت های مختلف درون ساختار، چطور عمل می کنند؟ دوم: فرهنگ (تلفیق تمام عناصر مادی و غیرمادی که در طول تاریخ به صورت شفاهی و کتبی شکل گرفته) که یکی از رگه های اصلی آن همان زبان، آداب و رسوم اند. سوم: دین اصلی و قانون کشور. این سه منبع با همدیگر در ارتباط تنگاتنگ و متقابل اند. ویژگی های غالب این سبک زندگی کردهای ایران در منطقه غرب کشور چنین است که:

-به کار و تلاش در زندگی اهمیت می دهند و با امکانات موجود سعی می کنند به نتایج مطلوب برسند. (این تلاش در کردستان عراق، کمتر به نظر می رسد)

- تحصیلات در میان آنان از اهمیت بالایی برخوردار است و با تمام توان فرزندان دختر و پسرشان را برای ادامه تحصیل حمایت می کنند.(این مورد در میان شکاک های شمال غرب کمتر به نظر می رسد)

- سرمایه گذاری در بخش خدمات را بر تولید بنابر دلایل عدم توجیه اقتصادی، ترجیح می دهند که در بلند مدت، استراتژی مناسبی نیست.

- خانواده برایشان محترم و لازم است و به روابط خویشاوندی و طایفه ای به ویژه در تصمیم گیریهای کلان، پایبندند.

- از سوء مصرف مواد مخدر در هر شکل بیزارند و مسائل جنسی و ناموسی به صورت حریم و خط قرمز شناخته می شود.

- در حوزه اوقات فراغت، سفر و سرگرمی ها، به حداقل ها قانع اند و دارای امکانات استاندارد نمی باشند و برای آن چندان هزینه نمی کنند.

- از افراد غریبه، بیگانه و مهمان استقبال و پذیرایی می کنند و نسبت به آنها حسن ظن دارند و در کل مردمانی خونگرم و خوش مشرب هستند.

- در مراسمات ازدواج و تشییع جنازه، تولد فرزند و اسم گذاری ها[4]، حل دعوا و منازعه ها، نوع پوشش نزدیکان و ... به صورت سنّتی و بزرگ سالاری عمل می کنند.

- نسبت به مکاتب بشری و مسائل مذهبی و شنیدن عقاید مخالف، با سعه صدر، بحث وگفتگو می کنند و مردمانی دگماتیک و جزم گرا نیستند.

سبک زندگی غالب کردهای کشورهای دیگر مانند ترکیه و عراق در بسیاری از موارد متفاوت اند و در هر حال این نمودهای سبک زندگی، نسبی هستند و از استانی به استان دیگر دارای تشابه و تفاوت هایی هستند. به عنوان مثال «سبک زندگی شهروندان در استان کردستان در سال‌های پس از انقلاب تغییرات قابل‌ملاحظه‌ای داشته است. نتیجه این تغییر سبک زندگی خود را در مشارکت‌طلبی سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی بیشتر نمایان کرده است».

سبک زندگی اسلامی

اسلام برای اصول و فروع مسائل زندگی دارای برنامه و دستور و پیشنهاد است و از این لحاظ بهترین و کاملترین منبع سبک زندگی به صورت رایگان و حرفه ای در اختیار تمام مسلمانان و به ویژه ایرانیان قرار دارد و این سهل الوصول بودن نباید سبب شود تا آنچه خود داریم را در مقایسه با فرهنگ غرب، دارای قدرت و برد و جامعیت کمتری بدانیم. نیازی به ذکر آیات و مستندات احادیثی در خصوص کامل بودن و عملیاتی کردن برنامه های دین اسلام برای زندگی نیست چرا که از لحاظ جامعه شناسی این دین توانسته است ساختاری بسیار منظم و به هم پیوسته مبتنی بر انتخاب آزادانه و عاقلانه فرد در درون جمع، ترکیب کند و از دیدگاه سیستمی، تمامی نظام و خرده نظام هایش از یک منبع الهام می گیرند و به یک سمت نیز در حرکتند. سبک زندگی اسلامی مبتنی بر اصول زیر است:

- درآمد و دارایی باید حلال باشد و نحوه اختصاص آن به مخارج نیز بر حسب نیاز و قناعت باشد

- هر فردی در جامعه نسبت به مسائل مختلف جامعه مسئول است و امر به معروف و نهی از منکر یکی از اصول همزیستی آن است.

- معیار و حرکت کلیت جامعه به سمت جلب و جذب رضایت الهی و سعادت مردمی است و لذا حفظ روحیه ظلم ستیزی و جهاد لازم است.

- اختصاص وقت و هزینه زیاد به تفریح و سرگرمی چندان ستودنی و مجاز نیست و دلمشغولی انسان مسلمان به سمت تفکر، اذکار، تعاون، امور خیریه و عام المنفعه است.

- رعایت حریم خصوصی، حفظ پوشش زن و مرد، تقدس زناشویی و خانواده، کمک به هم نوع و از بین بردن تضاد طبقاتی در این سبک زندگی، لازم و ستودنی است.

- کامل ترین دین است و ادیان و پیروان ادیان دیگر به آن دعوت می شوند و هدف غایی، حکومت اسلام بر جهان بر پایه اتمام حجت است.

- این سیستم و سبک زندگی، ترکیبی از محاسن شرق و غرب نیست و درصورت پذیرش این دین باید تمام آن را – نه قسمتی که به نظر شخصی مناسب باشد[5]- در حد توان و لیاقت به اجرا درآورد.

این سبک زندگی برای تمام جنبه های زندگی بشری از درآمد، اوقات فراغت، آداب و رسوم گرفته تا ملاک طبقه اجتماعی و میزان و نوع مصرف رسانه ای، برنامه دارد و بر عالمان دینی و اندیشمندان این حوزه لازم است تا آن را برای مردم تشریح نمایند. چرا که ترویج سبک زندگی اسلامی ایرانی بهترین راهکار برای مقابله با فرهنگ های ضدارزش ایران اسلامی در جامعه است. ترویج این فرهنگ غنی که همواره مورد تاکید مقام معظم رهبری است نیازمند تعامل و همکاری همه دستگاه ها و نهادها و همچنین برگزاری همایش ها و برنامه های مختلف کارشناسایی شده است.

کدام سبک زندگی؟

در جامعه هر فردی به تنهایی در یک جزیره زندگی نمی کند و طبعاً با سایر مردم و انواع شخصیت ها روابط متقابل پیدا می کند و لذا نمی توان به این اعتقاد داشت که «هرطور خودم صلاح بدانم زندگی شخصی و خانوادگی ام را برنامه ریزی می کنم». انواع سبک زندگی، متناسب با شاخص های فوق الذکر به اجمال بررسی شدند: سبک زندگی غربی، سبک زندگی طبقات (بالا، متوسط، پایین)، سبک زندگی کردی، سبک زندگی اسلامی. اکنون به پرسش اول بحث برمی گردیم که در این میان کدام نوع سبک زندگی، انسان را در راستای سلامتی و بهزیستی پیش می برد و خانواده را خوشبخت و فرزندان را موفق تر می دارد؟ پاسخ آشکار است اما مهم آن است که مستدل و آگاهانه باشد. با درنظر گرفتن ساختار جامعه، فرهنگ دیرین و آداب و رسوم آن و قانون کشور، سبک زندگی اسلامی که با توجه به شرایط اجتهاد روز در قسمت فروعیات آن آپدیت صورت گرفته باشد مناسب ترین سبک زندگی است. اهمیت این سبک زندگی در جمع گرایی آن است. بدین معنی که تمامی افراد جامعه با وجود تفاوت های طبیعی و ذاتی که دارند در کل، تشکیل یک واحد منسجم را بدهند. این به معنای گسترش و سلطه فرهنگ عربی نیست بلکه سبک زندگی اسلامی برای خود یک جهان بینی و تمدن خاص است که در مقابله و مقایسه با دیگر تمدن ها نیاز به حفظ وحدت پیروانش دارد. مناسب و اصولی عمل نکردن برخی از این گروههای پیرو اسلام در کشورهای مختلف (مانند مصر، پاکستان و...)، اصل سرچشمه و منبع را زیرسوال نمی برد بلکه مجموعه عوامل درونی و بیرونی بر عملکرد آنها تاثیرگذار بوده و توانایی کنترل و حفظ تعادل را نداشته اند. لازم به یاداوری است که جامعه شناسان متعهد و عملگرای هر تمدن و فرهنگ و کشوری برای گسترش و نفوذ جهان بینی کشورشان، حداکثر تلاش و برنامه ریزی و مشاوره را انجام خواهند داد و سبک زندگی یک جریان فرهنگی- اجتماعی است که باید به صورت جدی مورد بحث و اجرا قرار گیرد. بسیاری از مواردی که اکنون در زندگی به اجرا در می آید همان سبک زندگی اسلامی است اما نیاز به روشنگری بیشتر و حفظ وحدت و رویه دینی دارد تا بیشتر، همگرایی به سمت معیار اصلی که همان قرآن و سنت پیامبر اسلام (ص) است، باشد. تمام تلاش غرب نیز در راستای گسترش فرهنگ و تمدن خود بر جهانیان است و در این شکی نیست که ما نیز باید با تمام قدرت،  ابزارها و امکانات موجود به صورت برنامه ریزی شده و کارشناسی شده، در میان این تمدن ها عمل نماییم.

جمع بندی

معنی سبک زندگی و عمده ترین شاخص های آن تشریح شدند. انواع سبک زندگی به صورت مختصر مورد بررسی قرار گرفتند مانند سبک زندگی غربی، سبک زندگی کردی، سبک زندگی اسلامی و عوامل تاثیرگذار بر شکل گیری یک نوع سبک زندگی مطرح شدند. سبک زندگی همان شیوه ای است که افراد جامعه برای نحوه رفتار و زندگی خود انتخاب می کنند. این سبک زندگی بیانگر نظام فرهنگی- اجتماعی جامعه است و جهت دهی جامعه را مشخص می کند که مثلاً مردم درآمدهایشان را چگونه کسب کنند و چگونه مدیریت و خرج نمایند؟ از چه رسانه هایی استفاده کنند و به چه میزان بهره ببرند؟ اوقات فراغت را چگونه بگذرانند و نسبت به بدن خود رویکرد مدیریتی شان چه باشد و...

سبک زندگی آنقدر مهم است که به جرأت می توان گفت هدف اصلی شبکه های ماهواره ای (مانند دوبله شده های ترکیه، کره، آمریکای جنوبی و... )که برخی خانواده ها، شبها پای تماشای آنها می نشینند و بسیاری از فیلم های هالیود و بالیود همین تغییر سبک زندگی های مختلف از جمله اسلامی به تناسب تمدن و فرهنگ خودشان است. یعنی جنگ نرم تمدن ها. مناسب ترین واصولی ترین سبک زندگی، سبک زندگی اسلامی است که با توجه به نیازهای جهان معاصر اجتهاد به روز شده باشد. سبک غالب زندگی کردها نیز دارای محاسن و معایبی است که لازم است آگاهانه، در راستای سبک زندگی اسلامی ایرانی مورد واکاوی و بازاندیشی قرار گیرد.

منبع این مطلب:
شیخی، غفور (1392) سبک زندگی در جامعه کردستان، دو هفته نامه سراسری جامعه کردستان، سال3، شماره 7، ص3

لینک مستقیم دانلود این مطلب در محیط word

---

[1] life style

[2] فاضلی، م. به نقل از دیوید چینی ، 1382

[3] بنابه گزارش جام جم (۱۳۹۱/۱۲/۵) استان لرستان با 6/20درصد، دارای بالاترین نرخ بیکاری و استان های کرمانشاه با 8/18 و کردستان با 6/15 درصد، در مرتبه دوم و سوم به لحاظ بالا بودن نرخ بیکاری قرار دارند.

[4] «نامهای کردی برای هر ماه با توجه به تقسیمات جغرافیایی و سبک زندگی قبایل خاص آنها نام گذاری شده است.»

[5] افتومنون ببعض الکتاب و تکفرون ببعض؟

عشق و غریزه در سیاست

عشق و غریزه در سیاست

محمدصالح عباسی (کارشناس ارشد علوم سیاسی)

ما با کدامین نگرش می خواهیم زندگی اجتماعی راهدایت می کنیم، عشق یا غریزه؟ نمایندگان اعم از رئیس جمهور، نماینده مجلس یا شورا چه وقت عاشقانه خدمت خواهندکرد؟ تفاوت سیاست عاشقانه و سیاست غریزی چیست؟ عشق و غریزه دو کانون قطبی در سیاست و سیاست گذاری زندگی اجتماعی هستند. به تبع دو نیروی عشق و غریزه در سیاست دو نوع سیاستمدار بروز و ظهور پیدا می کنند.

سیاستمدارانی که به کسب، حفظ و ارتقاء موقعیت خود می اندیشند و سیاستمدارانی که با تدبیر و هوش، وابستگی عمیق به مردم و عشق به پیشرفت پا به عرصه سیاست می گذارند. حس غریزه بین انسان و حیوان مشترک است. طبیعی است سیاست ناشی از آن همه را قربانی قدرت طلبی و سلطه جویی خود می کند. توقف درمرحله غریزه و عمل بر اساس آن به ظهور بدترین و بی مصرف ترین سیاستمداران در عرصه سیاست می انجامد. آنان فکر و عمل خود را در حد غریزه به کار می گیرند. این گروه از سیاستمداران نیازهای غریزی خود را با سلطه بر دیگران ارضا می کنند. پیامدهای زیانبار این نوع نگرش در سیاست سالها بر روح و روان مردم می ماند. فارغ از اثرات آن بر اجتماع، سرنوشت این نوع سیاستمداران در تاریخ بسیار آموزنده است. لویی پانزدهم در برابر درباریان، اظهار داشت از اینکه برای اتباع خود مایه رسوایی شده، نادم است... وی در سه روز بعد در سن شصت و چهارسالگی درگذشت. به سرعت و بدون تشریفات خاص و در میان اظهارات طعن‌آمیز جمعیتی که در اطراف مسیر صف کشیده بودند، به مقبره سلطنتی سن‌دنی برده شد. فرانسه از مرگ پادشاهش شادی کرد.

مقایسه کنید با تشییع جنازه حضرت امام در زمان ما تصویر ژولیده صدام هنگام خروج از سوراخ بسیار عبرت آموز است و از آن آموزنده تر خروج قذافی از لوله فاضلاب و نحوه ی مرگ ایشان است. تامل مدام در سرنوشت لوئی پانزدهم ها، صدام ها و قذافی ها برای هر سیاستمداری ضرورتی انکارناپذیر است. درقطب مخالف، اما، سیاستمدارانی قرار دارند که عاشق عظمت و شوکت مردم و مملکت خود هستند. عمل بر اساس آن خواسته یا ناخواسته برایشان قدرت، پرستیژ و احترام می آورد. در واقع سیاستمداری که برای افزایش قدرت ملتش تلاش می کند موقعیت خود را فراتر از یک سمت ارزیابی می کند.

چنین سیاستمدارانی سخت معتقد به ترتب فرایند تراکم و کسب تجربه تدریجی برای کارهای بزرگ هستند. آنان فراتر از دانش، توانایی و تجربه هیچ مسئولیتی نمی پذیرند. از طرفی هیچ گاه منفعل نیستند و متناسب با دانش نظری و تجربی خود مسئولیت پذیرفته و در قبال آن نیز پاسخگو خواهند بود. آنان جرات نه گفتن دارند برای تامین منافع خود هر هزینه ای را به جامعه تحمیل نخواهندکرد.

چنین سیاستمدارانی نیاز و منافع جامعه حساسیت دارند. ظرفیت درک دیگران و موقعیت خود را دارند و از قدرت تعاملی با انسانها برخوردارند. البته منافع خود را همراستا با جامعه تعریف می کنند و حتی گاها" منافع خود را نیز قربانی خواهندکرد. نلسون ماندلا پس از 27 سال زندانی شدن در نهایت به آرزوی خود یعنی شکست آپارتاید دست یافت و در پرتو موقعیت ممتازی که پیدا کرد، در نظام جدید سیاسی آفریقای جنوبی، رییس جمهور شد.

هرچند تمامی شرایط داخلی و بین المللی مساعد انتخاب مجدد او برای چهار سال دیگر برای ریاست جمهوری بود، اما ماندلا به واسطه اینکه در عرصه سیاست غریزی عمل نمی‌‌کرد و می‌خواست نماد آزادی‌خواهی را حفظ کند، از نامزدی دوباره سر باز زد و فراتر از هر سیاستمداری در آفریقای جنوبی و بر فراز هم‌عصران خود باقی ماند. ماندلا برای شکست آپارتاید مبارزه کرد، نه برای احراز پست ریاست جمهوری زیرا که آرمان او به مراتب فراتر از یک مسند و موقعیت بود. او برای کشورش قدرت آفرید، احترام کسب کرد و نیروی تازه‌ای برای تحرک و پیشرفت به ارمغان آورد.

بدیهی است که در تاریخ از نلسون ماندلا به نیکی یاد خواهد شد. البته و صد البته کسانی که وارد گود سیاست میشوند باید به حداقلی از ابزارهای تاریخی، نظری و مفهومی علم سیاست مجهز باشند. برخورداری از این ابزارها سبب ایجاد روحیه انتقادپذیری و خودانتقادی می شود. متعاقب آن بهبود مستمر در تفکر و عملکرد سیاستمدار به فرایندی دائمی تبدیل خواهد شد.

اما در چه شرایطی سیاست غریزی ظهور پیدا می کند؟ زمینه مناسب تکوین این نوع سیاست چگونه است؟ هر چند دلایل ظهور پدیده های اجتماعی متعددند و پیچیده، اما به نظر می رسد دو دلیل در انتخاب نمایندگان توسط مردم حائز اهمیت هستند. یکی در هنگام انتخاب، دیگری بعد از انتخاب. در جوامعی که به جای ضابطه، تخصص، برنامه و تعهد، رابطه و خویشاوندی حاکم است و تا هنگامی که ملاک انتخاب رابطه و خویشاوندی باشد. سیاست مبتنی برغریزه بسط و گسترش خواهد یافت. به اعتباری زمینه های فکری به قدرت رسیدن این افراد در جامعه مهیاست و طبیعی است با ظهور این نوع سیاستمداران تمام تصمیم گیری ها معطوف به ارضای غرایز خواهد بود. اما افرادی هستند که سالم النفس هستند.

پس از انتخاب به دلیل فقدان عقلانیت انتقادی، فرهنگ پیگیری و دیده بانی اجتماعی در جامعه به ورطه سیاست غریزی می افتند. دیده بانی اجتماعی و فرهنگ پیگیری به معنای نظارت مردمی بر عملکرد مسئولان و مدیران شهری از طریق بحث و گفتگوها، سایت ها، نشریات، مساجد و... است. دارای مراحلی است که از ابراز نارضایتی از امر زشت، تذکر دادن و چهره خوش نشان ندادن به خاطیان و سپس تنبیه اجتماعی شروع شده و تا وارد عمل شدن براساس مجوز قانونی و اجازه حاکم شرع ادامه می یابد. مردم در چنین جامعه ای به فکر پیشرفت کل کشور هستند و می خواهند بجای روابط، بر اساس ضوابط قانونی عمل شود. نقد اجتماعی شکل بگیرد و کسانی که واقعاً خدمت می کنند مورد قدردانی جمعی قرار بگیرند و تشویق و ترغیبی باشد برای نسل های آینده که صلاح و مصلحت جمعی را قلباً و قویاً بر نفع و فایده شخصی ترجیح دهند.

منابع

 - شیخی، غفور (1392) دیدبان اجتماعی و فرهنگ پیگیری در مناطق کردنشین، دوهفته نامه سراسری جامعه کردستان، سال دوم، شماره چهارم

اقسام التفسیر

التفسیر فی الغه : الکشف و الاظهار و منه قوله تعالی ( و لا یأقونک بمثل الاجئناک باالحق و احسن تفسیرا ) ای : بیانا و تفضیلا و التفسیر فی الغه : یستعمل فی الکشف الحی، و فی الکشف عن المعانی المعقوله ( بغوی ج 1 _ 7 )

لعلمی البیان و المعانی مزید اختصاص بعلم التفسیر لانهما وسیله لاظهار حضائص البلاغه القرآنیه ئ ما تشتمل علیه الآیات من تفاصیل المعانی و أضهار وجه الاعجاز و لذلک کان هذان العلمان مسیحیان فی القدیم علم دلائل الاعجاز ( التفسیر و المفسرون 113 فی الصغرا الحدیث لعبد القادر محمدصالح)